文章與文學(xué)、文化、語(yǔ)言，都是語(yǔ)文的構(gòu)成要素。我們把它們統(tǒng)一在“言語(yǔ)”的概念下：那么，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，是不是把這四個(gè)要素都要作為語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容呢？一也是也不是。說(shuō)“不是”，是因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容是一個(gè)實(shí)體性的所指，在語(yǔ)文這個(gè)范疇內(nèi)，文化的實(shí)體性所指不是別的，正是文章與文學(xué)。離開(kāi)了文章和文學(xué)，（在語(yǔ)文這個(gè)范疇內(nèi)）文化只是一個(gè)“概念”或“內(nèi)涵”，作為一種概念性、內(nèi)涵性的東西，它只能讓人領(lǐng)悟到，思索到，體驗(yàn)到，卻無(wú)法使它在教學(xué)活動(dòng)中與學(xué)生“接觸”，因而沒(méi)有可教性。語(yǔ)言是可教的，但可教的語(yǔ)言是物質(zhì)形態(tài)的語(yǔ)言，是知識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言，而“世界觀”形態(tài)的語(yǔ)言則是不可教的，列維·斯特勞斯所說(shuō)的作為文化的條件的語(yǔ)言是不可教的，因?yàn)樗�是一種“背景性”的存在。說(shuō)“是”，是因?yàn)槲恼潞臀膶W(xué)、文化、語(yǔ)言四個(gè)范疇是相互層疊蘊(yùn)涵的，它們是全息性的四個(gè)范疇。“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是‘許多系統(tǒng)的系統(tǒng)’，或者說(shuō)各種相互有關(guān)的范疇的‘網(wǎng)絡(luò)’，其中沒(méi)有哪個(gè)部分是完全獨(dú)立的，或者完全從屬于另一部分的。就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，在把一切都學(xué)會(huì)以前，沒(méi)有哪一部分可以完全學(xué)會(huì)的。”皮特·科德的這段論述，對(duì)語(yǔ)文這四個(gè)要素都是適用的。

　　于是我們獲得關(guān)于語(yǔ)文的一種結(jié)構(gòu)描述：以文章和文學(xué)為語(yǔ)文的基本要件；以文化為內(nèi)在的意蘊(yùn)與價(jià)值取向；以語(yǔ)言為基礎(chǔ)；以言語(yǔ)觀為基本立場(chǎng)（一個(gè)理解語(yǔ)文的理論視域）。由此我們獲得了語(yǔ)文教學(xué)的幾條基本原則：從言語(yǔ)的角度來(lái)理解語(yǔ)文、把握語(yǔ)文；從語(yǔ)言的這個(gè)基本層面走向語(yǔ)文；著眼于文化的意蘊(yùn)展開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)；著力于文章和文學(xué)這兩個(gè)方面來(lái)實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)。其基本要義可以概括為：明確文章教育與文學(xué)教育兩個(gè)陣地；都要從文化來(lái)立意；都以語(yǔ)言為基礎(chǔ)；都作為言語(yǔ)來(lái)學(xué)。

　　注釋：

　�、�?gòu)埑�廷：課程與教學(xué)哲學(xué)[M]，北京：人民教育出版社，2004，59．

　�、趨⒁�(jiàn)王榮生：語(yǔ)文科課程論[M]，上海：上海教育出版社，2003，259-268．

　�、蹍⒁�(jiàn)拙著：言語(yǔ)教學(xué)論[M]，上海：上海教育出版社，2000，254-265．

　�、芰芯S·斯特勞斯：結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M]，上海：上海譯文出版社，1995，72．

　�、輀瑞士]索緒爾：普通語(yǔ)言學(xué)教程[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1980，30．

　　⑥［英］皮特·科德：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論[M]，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1983，391

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