那么，在語(yǔ)文中，語(yǔ)言、文章、文學(xué)與文化是一種什么關(guān)系呢？當(dāng)我們面臨這樣的問(wèn)題的時(shí)候，我們要考慮的問(wèn)題有三個(gè)，第一，它們是一個(gè)層面的東西嗎，第二，作為“教什么”的問(wèn)題的一個(gè)回答，它們具有可教性嗎，第三，也是更重要的，是什么東西把它們貫穿起來(lái)呢，統(tǒng)領(lǐng)它們的核心的東西是什么。

　　可以肯定地說(shuō)，語(yǔ)言、文章、文學(xué)與文化這幾個(gè)概念不是并列的，內(nèi)涵上也在不同的領(lǐng)域。文章和文學(xué)是成文作品，文章與文學(xué)的區(qū)別在這種成文作品所在的不同領(lǐng)域與不同表現(xiàn)形式。文化是文章和文學(xué)的內(nèi)涵，任何一篇成文作品，不管是文章還是文學(xué)，都是某一時(shí)代、某一類人的精神生活和實(shí)踐生活的產(chǎn)物，都是某種“文化體系”的產(chǎn)物。直接地說(shuō)，在文化學(xué)層面上，文章和文學(xué)都是人的精神生活和實(shí)踐生活的成文表現(xiàn)形式，都是文化的物化形態(tài)（之一）。

　　那么語(yǔ)言在一個(gè)什么位置上呢？要論述清楚這個(gè)問(wèn)題可能需要相當(dāng)?shù)钠�幅，因�(yàn)樗�涉及到一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)背景。我們?cè)谶@里直接引法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維·斯特勞斯的論述來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。列維·斯特勞斯曾對(duì)語(yǔ)言與文化的關(guān)系作過(guò)這樣的歸納：從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)講，語(yǔ)言是文化的一個(gè)結(jié)果；從哲學(xué)的角度來(lái)講，語(yǔ)言是文化的一個(gè)部分；而從人類學(xué)的角度來(lái)講，語(yǔ)言則是文化的一種條件。“首先，這是從歷時(shí)性方面來(lái)看文化的條件，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)我們自己的文化大多是通過(guò)語(yǔ)言”；“另外，從理論性更強(qiáng)得多的觀點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)言之所以可以說(shuō)是文化的條件，是因?yàn)檎Z(yǔ)言所賴以建立的材料同文化所賴以建立的材料是屬于同一類型的：邏輯關(guān)系、對(duì)位、相關(guān)性，等等。由此觀點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)言好像是為那些相應(yīng)于與文化的不同方面的更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)奠定了一種基礎(chǔ)”。斯特勞斯的意思是說(shuō)，語(yǔ)言是比文化更基礎(chǔ)的東西。人類文化活動(dòng)和文化成果，就是建立在語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上的，是由語(yǔ)言提供基本成分和結(jié)構(gòu)的。

　　事實(shí)上，如果我們把語(yǔ)言看作是一種工具，則很自然把它放置在第二個(gè)層面，而如果我們把語(yǔ)言看作是一種“世界觀”，則很自然把它放置在第三個(gè)層面上。

　　以上論述使我們獲得了一個(gè)語(yǔ)文要素的層次結(jié)構(gòu)，第一層：文章與文學(xué)；第二層：文化；第三層：語(yǔ)言。那么，站在語(yǔ)文的立場(chǎng)上，我們?cè)趺礃訉⑺鼈兘y(tǒng)一起來(lái)呢？我尋找到的概念是：言語(yǔ)。

　　不管是文章和文學(xué)，還是文化，還是語(yǔ)言，它們都被包容在“言語(yǔ)”的概念中，或者說(shuō)，它們都能被“言語(yǔ)”這個(gè)概念所解釋。文章和文學(xué)作為言語(yǔ)作品這是不證自明的，它們是言語(yǔ)作品的不同類型。從言語(yǔ)學(xué)的角度來(lái)看，文化正是對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)作為人的一種生活方式的哲學(xué)說(shuō)明，換一句話來(lái)說(shuō)，我們從哲學(xué)意義上來(lái)理解言語(yǔ)，言語(yǔ)就正是一種文化活動(dòng)。至于語(yǔ)言與言語(yǔ)的關(guān)系，則早有前人的經(jīng)典論述：“語(yǔ)言和言語(yǔ)活動(dòng)不能混為一談；它只是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定的部分，而且當(dāng)然是一個(gè)主要的部分。它既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約。”

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